星投体育原始时代，由于生产力水平很低，人们的知识水平非常有限。在与自然作斗争中，无法用科学知识来解释自然规律和生产中的矛盾与事物发展的变化。如日月的运行，火山爆发，暴风骤雨。面对自然灾害带来的种种威胁，人们恐慌又无能为，认为这些变化莫测的现象都被一个至高无上的神或鬼指挥者控制着，因而把自然界的各种自然规律都归于鬼神之说，无法对抗，只能通过举行某种特殊的祭祀礼仪，来表达对天地鬼神的敬畏和祈求。《仪礼·觐礼》云：“祭山丘陵，升。”《尔雅·释天》：“祭山曰庪县。”《山海经·中山经》记载祭祀“自甘枣之山至于鼓镫之山”诸山神的礼仪是：“毛太牢之具，县（悬）以吉玉”。《山海经·北次二经》又记祭祀：“自管涔之山至于敦题之山”诸山神的礼仪是：“毛用一雄鸡、彘、瘗，有一璧一圭，投而不糈”，即将祭祀用的璧和玉投掷远处，而不陈列祭具。明朝典制：“凡社稷、风云雷雨山川城隍、岳镇海渎、帝王陵庙，皆同释奠礼，州县皆然。则凡祭祀先贤、先烈，皆应仿此。释奠之义，乃是追摹先哲，故尽诚而已，无酬酢、祝嘏之幸，是祭祀中最为平正者。”此仪程，为大明正统元年礼部颁布，其具体载在李之藻先生《頖宫礼乐疏》中，礼乐皆全，各地可仿行之。可见祭祀之见古而盛之。封建社会帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人不准设庙。

　　由于阶级属性和等级制度的限制，旧时雅安农村祭祀活动自然没有府罗将相、路侠槐卿人家的威严肃穆、磅礴气派，也没有户封八县、家给千兵人户钟鼎礼乐的豪华奢靡，但锣鼓罄钹还是要上阵的，祭祀礼节也是必不可少，这些属于礼制许可。这里简单介绍一下旧时雅安农村祭祀礼节中所必需的文书。

　　每户人家但有亲人过世就要有许多事项：请阴阳先生撵阴地、拣出殇入土年月日子时辰、书写招魂幡买路钱、准备刀头祭酒香腊纸钱诸多行头一应俱全不提。只说这钱（冥币）写法就颇有讲究，不同时段烧给亡人的冥府货币，依次是倒头袱子、上山袱子、谢坟袱子、覆山袱子，然后是头期、二期至五期，然后百期、周年，以满足故人阴间用度（虽然在世时生活很困苦）。

　　其中时间写法是专门约定了的，不可写乱，譬如：正月初一为“元旦化帛之期”，正月内为“新春化帛之期”，正月十五为“元宵化帛之期”，清明节为“拜扫化帛之期”，七月半为“中元胜会化帛之期”，腊月内为“岁终化帛之期”，腊月三十为“除夕化帛之期”；死人头期为“首期至七期化帛之期”，死人褐脚为“初更至三更炉暮化帛之期”，一周为“小祥化帛之期”、二周为“大祥化帛之期”、三周为“除服化帛之期”；死人回煞为“会面化帛之期”，生日为“冥诞化帛之期”，修山为“志墓化帛之期”；接女婿为“招赘承顶宗嗣化帛之期”，抱养男孩为“育蛉承接后嗣化帛之期”；生女为“弄瓦化帛之期”、生子为“弄璋化帛之期”；烤酒要称“汤瓶化帛之期”，自己生日要写“母难化帛之期”，父亲生日要写“育我化帛之期”，母亲生日要写“生我化帛之期”。

　　其余人家每年也有几个日子是必须祭祀的：过年、清明、月半（富林镇及以东的下半县农历七月十二，九襄镇及以西的上半县七月十三）。

　　祭祀文书中，对故人的称谓非常讲究严谨，且都有成文规范：子对显考、孙对祖、曾孙对曾祖、玄孙对高祖、来孙对天祖、晜孙对烈祖、礽孙对太祖，第八代则是云孙对远祖，第九代耳孙对鼻祖。雅安老乡在给这些先人们写袱子的时候，还要写一些给地神菩萨这些神君：如地盘主业，古老先贤，灶神公公、灶神婆婆，土地公公、土地婆婆，送财童子、运水郎君等等。

　　有一则因为祭祀文书引发的有些酸涩的笑谈，令人深思而感慨。建国前因经济贫困、生活拮据，许多人家买点袱子烧都很困难。多数人家又没有人读过书，只有请别人代写。代写人中个别人欺骗穷人老实不识字，常常将别人家代请写的袱子都写成自己的祖先们名讳。据说后来被路人发现后，这个目不识丁的老农就发明了一种独创的祭祀办法：把袱子用麻绳、谷草、各色针线拴起来，烧祭的时候边烧边念叨：“麻绳拴的是给老祖的，谷草绑的是给大爷的，红线拴的是给外公外婆的……”只是这位老实农人最后出了一句名言，让他成为了这个流传至今的笑话。这位老乡依上面交涉完了，最后补了一句：“各人是各人的，哪个乱抢是。”这件事现在看来是一个笑话，却也真实地折射出了当时贫苦人民的无奈和辛酸，也成了当地百姓教育子女发奋读书的一个很好教材。

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　　原标题：《【方志四川•历史文化】罗万庆 ‖ 雅安农村旧时礼仪中的文书和婚庆说席文化拾遗（二）》

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